最終意境

3月 9, 2010

【歷史文化】縱橫古今【溯源集】「二人轉」的形成

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【歷史文化】縱橫古今【溯源集】「二人轉」的形成 
 
  2010/3/9 | 作者:李朝偉
 
  東北二人轉的起源時間,沒有確切的史料記載,從二人轉的師承關係往上推算,二人轉的歷史達二百五十至二百七十年,即形成於清朝雍正年間。

二人轉的發源地在遼寧黑山一帶,之後由南到北,由西向東,向吉林、黑龍江兩地傳播。

二人轉最初叫「蹦蹦」,開始沒有女的唱,而是男扮女裝。因為男人把頭包起來,所以叫「唱包頭的」,男的丑角叫「唱丑的」。一九四九年之後,才改稱二人轉,真正實現了男女同台演出,稱為「一副架」。一些老藝人說,二人轉的起源是「大秧歌打底,蓮花落鑲邊。」
 

 

來源:人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【燈下思潮】「感覺」出錯

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【歷史文化】縱橫古今【燈下思潮】「感覺」出錯 
 
  2010/3/9 | 作者:張渤寧
 
  有個在燕國出生而在楚國長大的人,幾十年之後,當他垂垂老矣,非常懷念故鄉,他想落葉歸根。

回國途中,經過晉國,同行的人指著城牆說:「這是燕國的城牆。」聽到這話,老人悲哀得臉色都變了;同行的人又指著土地廟說:「這是你故鄉的土地廟。」老人傷心極了,不住地搖頭歎息;過了一會,同行的人指著路邊一堆墳墓說:「這就是安葬你祖輩的地方。」

老人再也控制不住了,大聲痛哭起來。同行的人失聲大笑,說:「剛才都是騙你的,都還沒走出晉國哩。」老人收起哭聲,覺得非常尷尬。

過了些時日,終於走到了燕國。但當真正看到了燕國的城牆和土地廟,拜見了祖輩的故居和墳墓時,老人悲傷的情緒反倒比在晉國時少得多。

這是則很有趣的一則故事,它告訴我們:情緒常常不是「有感而發」,而是「因感而感」。

我們往往忽略了事件的真實,而自甘被自己想要的「感覺」左右著,故而常常主動陷入虛無的悲傷、擔憂、恐懼,甚至絕望之中,不能自拔。但其實,這「感覺」常常既不符合實際,也不準確,就像那個燕國的老人所做的一樣,容易出錯。
 

 

來源:人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【雙溪學衡】《 孽海花 》裡百家姓

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【歷史文化】縱橫古今【雙溪學衡】《 孽海花 》裡百家姓 
 
  2010/3/9 | 作者:古傲狂生
 
  《孽海花》有兩位作者,小說署名是「愛自由者起發,東亞病夫編述」。這位老愛名「金天翮」,寫了前六回,後面由老東「曾樸」完成。小說署名很明顯是筆名,不過愛、東兩姓倒是古已有之。

「愛」姓,新莽時期有個起義領袖名愛曾,唐時回紇國相名愛邪勿,唐武宗就給人家賜姓愛,今滿、蒙古等民族均有愛氏。「東」姓,始祖有舜帝七友之一的東不訾,有伏羲氏之後東蒙氏,還有東宮、東郭等複姓改單姓為東的。

小說內容豐富,時間跨度大,主要以狀元金雯青與名妓傅彩雲的婚姻生活故事為主線。男主角影射洪鈞。「洪」姓多是由其他姓氏改姓而來。譬如,上古「共工」後裔,有的姓「共」,有的就加了三點水姓「洪」;唐朝有「弘」姓人為避諱唐高宗子李弘,而改姓「洪」;宋朝翁乾度,生有六子,各個有出息,除三子外,其餘五子均改作他姓,姓氏學者稱為「六桂聯堂」,唯老大姓洪。

傅彩雲即晚清聲名赫赫的賽金花,她從妓女成為狀元夫人、公使夫人,又再次下海,跟洋人還有過密切交往。「傅」姓始祖史書上說起自商代名相「傅說」,據說武丁夢一聖人佐相,後訪得「說」在傅岩築牆,因地名得姓。而《唐書》上還有另一種說法:「出自姬姓,黃帝裔孫大由封於傅邑,因以為氏。」

至於「賽」姓,則是十足的少數民族姓氏。回族、蒙古族和滿族都有這個賽姓。賽金花取這個姓氏,大約只是想領異標新罷了。
 

 

來源:人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【閒話中國人】改頭換面 不等於 脫胎換骨

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【歷史文化】縱橫古今【閒話中國人】改頭換面 不等於 脫胎換骨 
 
  2010/3/9 | 作者:易中天
 
  中國人處理時尚問題,有兩條原則,也是兩條古訓,一條叫「變通以趨時」,一條叫「不為天下先」。先說「變通以趨時」。

一方面,中國人最不喜歡變,最好是「天不變,道亦不變」,大家墨守成規,照葫蘆畫瓢,便天下太平。因此有「以不變應萬變」甚至「萬變不離其宗」的說法;另一方面,中國人又最善變,而且,有時變化之快,彎子轉得之大,連自己都會嚇一跳。

比如,剛剛還罵過革命黨的,一轉眼瓣子就盤到頭頂上去了;前不久還自稱「大老粗」並以「大老粗」為榮的,一轉眼,就有了「大專以上學歷」和「高級職稱」。總之,當真要變,也可以變,而且說變就變。

這就叫「變通以趨時」。也就是說,時代變了,服飾及其他方面,也要跟著變,否則就是「不合時宜」。不合時宜便會落伍。嚴重一點的則會丟了身家性命。因為「時變」常常因於「政變」,「易服」往往意味著「易主」。

大家都跟著去朝拜新皇帝、當新國民了,你自家一個人還穿著舊時冠服,便難免被視為「敵對分子」。要不然,大小也就是換件衣服變個髮式的事情,為什麼不跟著做?即便不是對抗,至少也是心裡面鬧彆扭,背地裡犯嘀咕。這就不討人喜歡,也「吃不開」。

所以中國又有一句古訓,叫「識時務者為俊傑」。就是說,時勢變了,風頭變了,大家都跟著變了,你也要盡快變過去,否則就會「背時」。背時就是倒楣,趨時才有甜頭。

關鍵要看什麼東西「行時」。「行於時」才「行得通」。行得通的事不做,偏去做行不通的事,豈非犯傻?所以不變不行。尤其是服飾,就更得跟著變。你想,行頭行頭,如果不「行」(行時),還能叫「行頭」麼?

何況要變也不難。反正首先要變的,都不過是表面的東西,如服飾之類。骨子裡的東西,亦不妨依然故我。所謂「洋裝雖然穿在身,我心依然是中國心」,就是這個意思;換句話說,「改頭換面」不等於「脫胎換骨」,「煥然一新」並不妨礙「我心依舊」的。

但是表面文章,卻也不可不做。因為跟不跟,是「態度」問題;跟不跟得上,是「水平」問題。水平不高,無可指責;態度不對,便要整肅了。所以時勢變了,人們也會跟著變,至少在口頭上和表面上是如此。只要口頭上和表面上變了,就不會有人追究;即便是有人想追究,也無從下手。

因此一到時勢大變,想頂也頂不住的時候,中國人也會敷衍敷衍。叫掛龍旗就掛龍旗,叫掛五色旗就掛五色旗,叫掛青天白日旗就掛青天白日旗,甚至叫掛膏藥旗就掛膏藥旗。這也是中國人的生存之道:隨機應變,曲線救國,先存活下來再說。

當然也有真變的。近一百年中國的變化就很大,近二十年又為最。顯然,中國人並不一味地反對「變」,更不反對「趨時」,反對的只是某個人的「超前」和「出頭」,因為「槍打出頭鳥」,「始作俑者,其無後乎」。

因此,又有第二條原則,叫做「不為天下先」。

所謂「不為天下先」,不但是「不為戎首」、「不為禍始」,而且也「不為福先」;也就是什麼事都不要走在前面。壞事固然不能帶頭幹,好處也不能得在前面,因為那會遭人嫉妒。一兩個人嫉妒問題還不大,如遭眾人嫉妒,那就要倒楣了。最好是「隨大流」,既不用擔風險,又不用費腦筋。就算錯了也沒關係,反正「首惡必辦」,「脅從」則可以「不問」,衝在最前面的人犧牲倒下之後,勝利的果實豈非正由中下游者享用?

這正是群體意識的體現。在一種「群體至上」的文化中,個人總是渺小的,群體才是偉大的。群體強,個人弱;群體力量大,個人能耐小;群體代表著正確方向,個人則難免要犯錯誤。所以,一個人,只有融入群體才「吃得開」,被稱為「分子」的則往往「吃不開」,比如「地主分子」、「右派分子」。因此有人戲言,說中國知識分子之所以又「窮」又「臭」,就在於不幸而為「分子」之故。

總之,變、不變、快變、慢變,都不是問題的關鍵,關鍵是既要「隨機應變」,又要「隨波逐流」。反正只要「合群」,就不會有什麼錯誤;如果居然「敢為天下先」,成了「分子」,那麻煩可就大了。
 

 

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【藝文賞析】【佛寺旅情】古榕之庭開元寺

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【藝文賞析】【佛寺旅情】古榕之庭開元寺 
 
  2010/3/9 | 作者:郭桂玲 文‧圖
 
  初春的午後,在府城騎單車,騎經開元寺牆垣邊巷時,一種熟悉的感受襲來,決定停下車,到寺裡走探。

停好車,色彩鮮豔的大門迎著參訪的遊客。應是剛彩繪的吧,記憶中的是充滿斑駁的古味。一進邊門,就被前院的榕樹群吸引,榕樹有的莖幹粗壯、枝葉茂密,有的氣根綿長成為新枝幹,斜橫的生長角度實在太綿延了,還需撐上垂直的柱架,才能保有穩定度,是難得一見的奇景。

這些榕樹有很多年歲了,也許有些是在建寺之初就已成長的也說不定。站在樹下,感受暖暖又清涼的風,聽著樹葉娑婆輕歌,想像著這裡在夏日一定很舒服。

走進院落前,把木牌刻寫的開元寺歷史融進腦際:此寺創建於南明永曆年間,原係鄭成功嗣子鄭經承天府行臺,稱為「北園別館」。隸屬清廷後,分巡臺廈兵備道周昌在此結亭築舍。直到康熙二十九年(一六九○)才改建為寺宇。算算,已有三百多年的歷史。寺內佛像莊嚴,殿宇宏偉,是台灣古剎之最,在當年也和府城的法華寺齊名。因此有北有開元,南有法華之說。

開元寺為三殿式建築,院落分明,古榕參天。主要奉祀大肚彌樂佛、釋迦牟尼佛,並有四大金剛、十八羅漢,特別的是還有延平郡王鄭成功的牌位。其中大士殿內鄭經井、不二法門橫匾,以及開元寺花園內的黃綠色七絃竹、圓光寂照高塔,都是訪古攬勝重點。

走進院落,齊整的建築群散發給人古雅的氣質,一種秩序的對稱之美,雖經修復,也還盡量保有原來的質感,以及年代悠久的牌匾、老鐘……。古意中,門神彩繪、剪黏雕塑和飛簷下的藻飾帶有一點華麗風。參訪完建築群,回到寺前台階小憩,才注意到竟有一株山櫻花啊!

不知是南部天氣熱不適合山櫻花的生長,還是已過了花季,黑色枝椏上只有幾片綠葉和殘敗的粉紅花朵,有種疏落卻特別的吸引力。在心頭許願,某個冬寒時節,一定要再來看看這美麗的佛寺之櫻。

再來坐在繁盛的老榕樹下,聽那美妙的樹海娑婆之音……。
 

 

來源:人間福報
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【藝文賞析】【遇見,詩】相思病

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【藝文賞析】【遇見,詩】相思病 
 
  2010/3/9 | 作者: 吳翔逸
 
 

圍一方井

灑下相思林

 

用愛情的淚水栽植

成片的疼

成顆的風礫

 

我的眼睛出落鳳梨

以陽光繡刺外形

以肉身包裹成

黃金木乃伊  

每當沉默再度喚醒

泌出酸楚與甜蜜

滋味多歧且,多疑
 

 

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【藝文賞析】 【暗香浮動】憑窗聽雨

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【藝文賞析】  【暗香浮動】憑窗聽雨 
 
  2010/3/9 | 作者:陳雲飛
 
 
夜,寂靜。

勞頓一天的心,尤喜聽雨。當雨聲悄然響起,憑窗聽雨,雨聲塞滿整個房間,間或滋潤我那顆疲憊的心。

屋外,除了若隱若現的秋蟲旖旎,只剩下瀝瀝的雨聲。窗前少了星輝,卻多了雨滴。一時間,涼意伴著薄薄的霧氣絲絲襲來,爽朗了精神,只聽得雨聲猶如少女甜柔的歌吟,沁透心間。「隨風潛入夜,潤物細無聲」,聽雨,永恆的詩意打點生命美好的色彩,在流逝的歲月中,雨打芭蕉激起閒情一片,片刻間,滿心的累意隨雨滴落在滾滾紅塵之外。

桂花的暗香浮動裡,雨聲怕是驚擾了這一片幽靜,潤濕般的香氣襲面而來,留下芳香,帶走困厄,莫不是被這桂花香雨奪去了魂?我丟了思想,失了主見,簡單的情愫裡,只留下淡淡的雨聲,點綴這靜寂的夜。也罷,丟掉也好,此刻,我那顆只承載得起柔雨的心,經不起俗世繁鬧的喧嘩,就讓這難得的片刻悠閒多陪我一會兒吧。

霎時,腳趾似乎變成了根鬚,扎進泥土,「吱吱」作響,手指彷若伸向夜空,變成一片片蔥綠的葉,眼睛裡彷彿也浸滿了雨,將要滋潤我那顆需要滋潤的心。

此刻,憑窗聽雨,在些許遠離世俗的夜晚,不去想一切,只來靜靜地聽雨,有風,有蟲鳴,有浪漫的霧,更能在桂花香雨裡找到一片久違的釋然!

聽雨的這個夜晚,真美!
 

 

來源:人間福報
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【藝文賞析】【光陰廚房】海上的餐桌

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【藝文賞析】【光陰廚房】海上的餐桌 
 
  2010/3/9 | 作者:歐銀釧
 
  阿芳在春天即將遠行。臨行前,大家相聚。隔了許久才有的聚會,朋友們都驚訝阿芳的自在美麗。

「那是因為我每天總是有一段時間住在海裡!」阿芳神祕的說。

「住在海裡?」不可思議的答案。

她笑了起來:「不是真的住在海底,是讓自己好像住在海底。我做一些運動,假裝自己是海豚,吸氣,鼓起嘴來;提起雙手,讓自己好像在海底戴上蛙鏡,看著海底世界。噢!我有一張海底餐桌,桌上常有海帶、海菜湯、紫菜冬粉……。總之,我有一些生活和海洋有關囉!」

海底餐桌?我也有過這麼奇妙的生活記憶。

早年住在老家的時候,從冬日到春天,我們吃著番薯簽飯或是露黍飯,桌上常有海裡來的「海菜」、「紫菜」。那是三月之前最常食用的熱湯,在冷空氣裡,一碗溫暖就進了心窩。

每逢東北季風吹起,天冷的時候,曾祖母就說:「海菜、紫菜正在長著,有空要去海裡挽海菜啊!天氣愈寒冷海菜長得愈茂盛。」曾祖母盲眼,但是,她心底好像有一個農民曆,知道季節變化和許多事。

去年讀到一個新聞,中研院的鄭明修博士等人在澎湖北海大磽嶼海底,發現海底有著微笑城牆。海底神祕的傳說再次被熱烈的討論著。

許多年前,曾祖母曾告訴我,澎湖海底有著一些城市,熱鬧如我們陸地上的市街。她說,那些古代的人依然在海底生活著,像我們一樣世代傳承。

「這世界上,有許多事情不是眼睛能完全看見的,要用心去看。」

有一次我問盲眼的曾祖母為什麼知道這麼多事情?她看著我,彷彿看見了我的心,輕聲說:「心是有眼睛的,要用心看。」

澎湖有著名的《虎井沉淵》一景,傳說那是古代城牆沒入水中。童年時,人們繪聲繪影,說是白日站在岸上看,可見到海底城市,海裡有人走動。學者發現的微笑城牆,與史書曾記載的虎井沉城,都是地質奇觀。也許是大自然的鬼斧神工,也許是早年的傳說。

每年冬季和春天之間,澎湖群島附近礁石海域的藻類,在潮間帶的岩石平台上生長。小時候,我常跟著家人和村子裡的人,退潮時到海邊採集海菜。我家有個牛欄,建得高高的,爬上屋頂就可以瞭望遠方的海,看看是否快退潮了?家人總是先到屋頂遠望,以便掌握退潮時間。

我們在剛退潮到漲潮前,蒙面彎身,以竹條挽海菜。海面遼闊沉靜,我們總是採著採著就直起身子,休息一下,順便看看周遭,看看是否要漲潮了?

採回來的海菜得經過繁複的清洗。海菜在水間沖洗,流動的光暈,如海洋如陽光。洗淨之後,最期待海菜湯了。只見大灶上,水煮滾了,倒入洗乾淨的澎湖海菜,等水再煮沸之後,打入蛋花和蔥花,一點點鹽,就是「海菜湯」,海裡的好味道。有時家人也會做「炸海菜丸」、「海菜麵餅」、「海菜麵線」……滿桌都是「海裡來的菜」。

海菜帶有海潮的香味,入了口,再聽曾祖母談起那些海底城市的傳說,彷彿海水從窗口進來,寒風凜冽的冬天裡,有了香湯的溫暖。


 

 

來源:人間福報
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【藝文賞析】浪漫序之舞

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【藝文賞析】浪漫序之舞 
 
  2010/3/9 | 作者:文/心岱 圖/廖繼春 逸林畫廊
 
 
第一曲目:大地的獎賞

夏天過去了,社區的游泳池很寂寞,但池水依舊清澈,照著天上的遊雲,水面有閃爍的粼粼陽光。

我走過池畔,散步到放置躺椅的園區,沒有一個人影,雞蛋花開得很茂盛,微微洋溢的花香,使人感覺這是熱帶的氣息,可是,天候已經很涼了,我穿著有帽子的冬衣,正準備去「散步」。

散步很浪漫,這不僅是我給自己的暗示,確實,在沿著水岸的步道上走路,既舒適且很享受。

這是我所以選擇移居到此的環境因素,戶外環境是居所版圖的延伸。

儘管我的屋子很小,但是放眼望去,就擁有無限的天空與綠地。何況,當我下樓來,步出社區的大廈,我彷彿進入我個人的「夢幻花園」,它們沿著河水蜿蜒前進,兩旁有樹林、有草坡、有木棧道、有渡橋,有雲、有風、有陽光……更多的清晨時分,濃霧深鎖的茫茫河面,偶然出現有帆影划過,或在密密交織的雨滴中,天空掠過閃電的光芒……

無論藍天、烏雲,或落日、彩霞……只要我踏出家門,就能與它們並肩一起。走著走著,有時候,我感覺它們是生活的背景而已,有時候,我卻覺得我已經融入了這大地的一切,成為自然精靈的一部分。

於是,散步對我來說,是與它們親近接觸的方式,每一天,我都在期待這個時刻,除了步行之外,我也騎單車,總是要花二至三小時,來完成彷彿與所愛之人會面的興奮。

剛剛移居此地時,我忙著整理雜物的歸類,根本沒有準備要到戶外認識周邊環境的必要。當度過了嚴寒的冬天後,我這才發現在高樓的視野所及,遠不如親身著地的領略,我為自己做了一份加入旅程概念的「運動計畫」。

散步成了我去完成「行旅」的主要「動力」,我希望能夠每天達到健康專家所說的「一萬步」的標準,作為退休的承諾之禮。

退休後的健康,是你能給予自己最好的禮物。也是你要完成生命圓滿的權利與義務。有愉悅的心靈才能產生活力的動能,這是所有退休族要謹記在心的關鍵,不斷給予自己幸福的暗示,也就能開發出「幸福」的能量,同理,心理建設的重要,大過於實際形體。

在居家生活中,我把散步列為「浪漫」的一項,正如同與愛人燭光晚餐、夜宴好友,或聆聽好音樂、看好電影、享受好書閱讀……散步是與大地同在,與自然一起呼吸,這種體驗勝過了「想像」之美。

後來,我當然懂得了為什麼那些登高者,要冒生命危險向山走去,為什麼那些船家要在浪濤中追逐星星?我只是走路、只是漫步,有時候停下來,伸伸懶腰、做做體操,看看悠然的河水,我的心情靜了下來,好像獲得一股安定的能量,眼睛、腦筋、心靈、四肢,甚至每個內臟都舒展開來,要接受這大地的奇妙獎賞。

第二曲目:十七年蟬

有一種蟬,必須在地下待了十七年,才會爬出泥土羽化、交配、產卵,完成牠這一生的任務後,欣然死亡。

蟬是一種不可思議的生物,它們一生都在地底下度過。蟬的種類很多,一般亞洲常見的蟬,在土壤裡大致花六到七年的時間,度過若蟲期,牠們安靜的附著在樹根上,一面吸食水分,一面反覆蛻皮長大成蟲。然後,夏日的某一天,牠爬出了地面,伸展翅膀,終於長成大家熟知的蟬的外型。

而有一種蟬,卻得在地底待上十七年,才能出土見到陽光。這種「十七年蟬」又叫做「質數蟬」,是北美地區才可見到的「周期蟬」。他們只在固定的時間、地點出現,所以一般人可能不很了解。

正如「十七年」這個數字,你記得十七年前在做什麼嗎?或者這十七年你做了什麼?十七年,是一個人最最燦爛的青春時光,十七年,也是從幼稚園、小學念到大學畢業的養成時間,十七年,是漫長,還是一閃就過去了的短暫?在往回頭看生命之流的時候,通常,時空的意義不在漫長或短暫,這與坐「禪」、修「禪」的意涵很相似。

我剛好以十七的時間,浸沈在出版編輯的工作上。這之前,我也同樣以十七年時間,從事著的上山下海各地跑透透的田野採訪,兩種截然不同的工作型態,一個是站在第一線的動態工作,一個是藏身幕後的靜態工作,但為什麼都是以「十七年」來完成或結束?是冥冥中生命自有的「規畫」,還是應該以「巧合」看待就好?

十七年蟬算是蟬中最懂得「悠遠文化」的蟬了,相對於昆蟲的壽命,十七年等同接近「永恆」,牠們這樣的選擇,目前在科學家的研究推論中,仍然是物種演化的迷團。有人若問我,你知道有「十七年蟬」嗎?我的回答是 :本來並不知道的,但現在我當然知道了,因為我自己也和這種蟬的若蟲相似,必須在土裡蟄伏十七年之久,才會破土而出、羽化成蟲。我的兩階段之工作生涯,各自以十七年來更替,完成了我在退休之前的任務與使命。

由於並非刻意的安排,所以,想來才倍覺欣慰,總共工作了三十四年,每一樁都做足了、做滿了,而今退休讓我感到「了無遺憾」的愉悅。

十七年蟬,一定也是這樣的心情吧,我能與牠相提並論,真是非常的榮耀,當我問朋友:「你知道有一種十七年蟬嗎?」

朋友們都被我問得莫名其妙,都以為我要談論的是「禪」非「蟬」。

我說:「我們都可能是那十七年蟬的變身,請回去搜尋資料,看看牠們的生態吧。」
 
 

 

來源:人間福報
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【藝文賞析】《星雲禪話》 大無畏

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【藝文賞析】《星雲禪話》 大無畏 
 
  2010/3/9 | 作者:星雲大師
 
  唐朝時,五台山有一位隱峰禪師,人稱鄧隱峰。有一次,他推著車子,搬運物品趕路,途中正好遇見他的老師馬祖道一禪師,坐在路旁休息,並且伸長了腳,擋住了隱峰禪師的去路。

隱峰禪師請馬祖禪師先把腳縮回去,以便讓他的推車可以前進。不料,馬祖禪師卻不肯,他回答說:「我只伸不縮!」

隱峰禪師聽了,也不甘示弱地說:「我只進不退!」

師徒兩人就這樣相持不下,最後隱峰禪師不顧一切,仍然推車向前,結果輾傷了馬祖禪師的腳。

馬祖禪師回到寺裡,立刻登堂說法,手裡還拿著一把斧頭,對著聚集在堂內的大眾說:「剛才在寺外的路上,是誰輾傷了我的腳?快站出來!」

隱峰禪師毫不猶豫地出列,直接走到馬祖禪師面前,只見馬祖禪師舉起斧頭作勢欲砍,隱峰禪師則伸長了脖子,準備引頸就斧。

馬祖禪師見狀,便放下斧頭,說:「你已經肯定自己的前途,毫無猶豫,三千大千世界今後都任你遨遊!」

隱峰禪師聽了,就縮回脖子,向馬祖禪師跪拜頂禮。

馬祖禪師不禁稱讚:「能進也能退,才是真正法器。」

禪者的行為,乍看好像非常怪異,但是禪者師徒之間的機鋒往來,不可以用常情來判斷,他們其實是在論道說法。

進是肯定前途,退是真正法器;「能進能退」才是禪者大無畏的境界。所以,真正的禪者能進也能退,能退也能進;當進則進,當退則退。
 

 

來源:人間福報
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